Sexuality in Middle Age วิเคราะห์?ผ่านมุมมมองทางมานุษยวิทยา โดย นัฐวุฒิ สิงห์กุล

เตรียมประเด็นสอนในวิชา Anthropology of Sex and Sexuality …เริ่มสอนอาทิตย์นี้ ในหัวข้อประวัติศาสตร์ Sexuality in Middle Age… แนวคิดในยุคกลางของยุโรปค่อนข้างมีความน่าสนใจเพราะวัฒนธรรมของพวกเขานั้นแตกต่างจากวัฒนธรรมในยุคสมัยปัจจุบันของเราในหลาย ๆ ด้าน แต่ก็ปฎิเสธไม่ได้ว่าวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่นั้นบางส่วนก็มีความคล้ายคลึงกับอดีตและส่งต่อมาถึงปัจจุบันนั้น วัฒนธรรมดังกล่าวล้วนได้รับอิทธิพลและเกิดขึ้นจากวัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง ดังนั้นเราจึงสืบทอดแนวคิดมากมาย แต่ใช้แนวคิดต่างกันออกไป มีข้อมูลหรือหลักฐานจากหลายแหล่งที่มีความเกี่ยวข้องกับเพศในกลุ่มของผู้คนต่างๆในยุคกลาง แหล่งข้อมูลประเภทหนึ่งที่น่าสนใจที่สุดคือ บันทึกจำนวนมากของคริสตจักรในยุโรปตะวันตก คริสตจักรที่ทำหน้าที่ในการดูแลกฎหมายทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมส่วนบุคคล ศาลของสงฆ์ พระหรือนักบวชถูกใช้ตัดสินเป็นประจำแทนที่ศาลของฆราวาส(ศาลของคนทั่วไป) ตลอดสมัยยุคกลาง กฎหมาย ระเบียบข้อบังคังและประกาศทางศาสนาที่แตกต่างกันบางฉบับพยายามจำกัดช่วงเวลาและบุคคลวาใครที่สามารถมีเพศสัมพันธ์ได้ เช่น บุคคล ทั่วไปห้ามมีเซ็กส์ในวันอาทิตย์เพราะเป็นวันพระที่ต้องถือศีลเข้าโบสถ์ และในวันพฤหัสบดีและวันศุกร์ซึ่งควรจะเป็นวันเตรียมการสำหรับพิธีกรรมศีลมหาสนิท นอกจากนี้ยังมีการงดเว้นการการร่วมประเวณีในระยะเวลาต่างๆ ตั้งแต่ 47 ถึง 62 วันก่อนวันคริสต์มาส รวมถึงช่วงวันเฉลิมฉลองที่เกิดขึ้นซึ่งกินเวลาเป็นเวลาหลายวัน หลายสัปดาห์ สำหรับคริสตศาสนิกชน นักบุญบางท่านนั้นก็ถือเป็นเสมือนวันที่งดเว้นทางร่างกายและจิตใจ วันแห่งความบริสุทธิ์ผุดผ่องหรือการห้ามมีเพศสัมพันธ์ในช่วงเวลาดังกล่าว หนังสือที่บันทึกเกี่ยวกับการสำนึกผิดในกลุ่มคนเหล่านี้ ที่ถือเป็นข้อกำหนดกฎเกณฑ์ของชาวคริสต์เตียนในคริสต์อาณาจักรและการปฏิบัติที่ถูกถ่ายทอดผ่านการสำนึกผิดได้รับความนิยมในหมู่ชาวคริสต์ ในบรรดาบาปประเภทต่าง ๆที่ถูกสารภาพจำนวนมาก มักจะเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางเพศ หรือการมีเพศสัมพันธ์คือสิ่งที่ถูกเน้นย้ำในงานเขียนที่สำนึกผิดเหล่านี้ ถือเป็นเรื่องปกติที่จะพบข้อห้ามสำหรับการปฏิบัติทางเพศด้วยปาก (Oral Sex) การร่วมเพศทางทวาร(Anal Sex) การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง รวมทั้งการมีเพศสัมพันธ์กับสัตว์ ที่เชื่อมโยงกับบทลงโทษที่เกิดจากการล่วงละเมิดดังกล่าว ตัวอย่างเช่น การที่บุคคลคนหนึ่งมีเพศสัมพันธ์กับผู้ชายหรือผู้หญิงที่ไม่ใช่คู่ของตัวเองจะต้องถือศีลเป็นเวลา 10 ปี ในอีกเรื่องหนึ่งมีการกล่าวว่าผู้ล่วงประเวณีกับสัตว์ต้องถือศีลเป็นเวลา 15 ปีและคนที่เป็นโสเภณีหรือขายบริการทางเพศต้องถือศีลเป็นเวลา 7 ปี การลงโทษสำหรับการช่วยตัวเองคือการถือศีลเป็นเวลา 20 วัน ทั้งนี้คริสเตียนจะยกย่องการแต่งงานในระบบครอบครัว หรือสามีภรรยา ที่กำหนดให้มีเพศสัมพันธ์กับคู่สมรสได้ ทั้งคู่สามารถทำกิจกรรมทางเพศได้ในตำแหน่งเดียวเท่านั้น (ทางช่องคลอง ทั้งนี้เพื่อทำหน้าที่ผลิตสมาชิก) ความสัมพันธ์ของผู้ชายและผู้หญิงที่นับตั้งแต่การแต่งงานที่เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์มีอยู่เพียงเพื่อการสร้างครอบครัวและการผลิตบุตรเท่านั้นตาทประสงค์ของพระเจ้า นอกจากนี้ การมีเพศสัมพันธ์มากเกินไประหว่างสามีและภรรยาก็ถูกประณามเพราะแรงขับทางเพศเป็นข้อบกพร่องแบบหนึ่งภายใต้การแก้ไขและการถูกควบคุมจากพระเจ้า ดังเช่นข้อกำหนดในเอกสารทางศาสนาและเอกสารทางโลกของศาลอาญาและศาลแพ่ง เกือบทั้งหมดถูกเขียนโดยผู้ชาย บ่อยครั้งนักบวชหรือผู้มีอำนาจทางศาสนาแสดงให้เห็นว่า ในเวลาที่พระสังฆราชหลายคนก็ยังนิยมถือกันว่าการมีเพศสัมพันธ์ทั้งหมด แม้แต่ในการแต่งงานถือเป็นบาปทั้งสิ้น ดังนั้นอาจสรุปได้ว่า ถ้าความสัมพันธ์ทางเพศยังคงอยู่ภายในขอบเขตของการแต่งงานเพื่อการให้กำเนิดก็ยังยอมรับกันได้ ในทางตรงกันข้ามเรื่องของเซ็กส์และเพศสัมพันธ์ที่ไม่ได้แต่งงานและเกิดขึ้นภายใต้สถานการณ์อื่น ๆ นอกเหนือจากสถาบันครอบครัวและการแต่งงานนั้น ถือเป็นเรื่องยอมรับกันไม่ได้ และถือว่าเป็นบาปที่ร้ายแรง เป็นการแสดงออกถึงตัณหาราคะที่ควบคุมไม่ได้ มันกลายเป็นเสมือนกฎเกณฑ์ของทุกเพศที่เกี่ยวข้องกับความต้องการความปรารถนาทางเพศที่มากเกินไปตามแนวคิดของคริสเตียนที่ดี ภายใต้เรื่องของการแต่งงานเป็นหัวข้อและประเด็นที่รักษาไว้อย่างคงที่ในแวดวงคริสตจักร ดังเช่น นักบุญโทมัสควีนาสและนักบุญอัลเบิร์ต อ้างว่าการมีเพศสัมพันธ์มากเกินไปทำให้ชีวิตสั้นลงและส่งผลทำให้ร่างกายเสื่อมโทรม รวมถึงนักบุญออกัสตินเตือนผู้ชายที่รักภรรยามากเกินไปจนเกิดความคร่ำเคร่งและหมกมุ่นกระตือรือร้นกับการร่วมประเวณีหรือล่วงประเวณีเกินไปก็ไม่ดี ในขณะที่การสำเร็จความใคร่ไม่ถือว่าเป็นความสุขที่มีเหตุมีผลเพียงพอสำหรับมนุษย์ (ชาวคริสเตียน) และร่างกายของผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะกระทำบาปและเปิดช่องสำหรับการทุจริตฉ้อฉล ล่อลวง ดังนั้นผู้หญิงจึงต้องได้รับการดูแลและควบคุมจากผู้ชายอย่างต่อเนื่อง ในขณะเดัยวกันผู้หญิงเหล่านี้ก็ถูกทำให้มีสถานะเป็นผู้ล่อลวงและถูกล่อลวงได้เช่นเดียวกัน ความเชื่อเหล่านี้ได้รับการสอนและเทศนาเกี่ยวกับความใคร่ที่เป็นอันตรายและผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิงสามารถตกอยู่ในสิ่งที่ถูกล่อใจได้งายกว่าผู้ชาย แต่วรรณกรรมข้อเขียน กฎบัญญัติทั้งหมดนี้ถูกเขียนขึ้นโดยชายที่ยังไม่ได้แต่งงาน (คนที่ถือตบะพรมจรรย์ ถือศีลอย่างเช่น พวกนักบวช) และเสนอให้ควรหลีกเลี่ยงผู้หญิง ดังนั้นแน่นอนว่าพวกเขาเขียนเกี่ยวกับการล่อลวงของผู้หญิง การที่ผู้หญิงถูกล่อใจได้อย่างไร ส่วนการค้าประเวณีนั้นก็ถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม กระทำการเรื่องเพศที่ปรากฏในทั่วทุกเขตเมืองทั่วยุโรปยุคกลาง ก็สะท้อนการยอมจำนน หรือยอมรับของผู้คนได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความชั่วร้ายที่จำเป็น อย่างเช่น กรณีของนักบวชชาวฝรั่งเศสได้เสนอตัวอย่างความซับซ้อนของเรื่องเพศในยุคกลางในวันหนึ่งในช่วงต้น ศตวรรษที่ 14 เมื่ออาโนดเป็นนักเรียนทางศาสนา เขามีเพศสัมพันธ์กับโสเภณี สองสามปีต่อมา เขาสารภาพบาปในสิ่งที่กระทำผิดที่เกิดจากการสอบสวนครั้งนั้นว่า “ข้าพเจ้าอาศัยอยู่ในตูลู ที่พบเห็นการเผาร่างของผู้ที่เป็นโรคเรื้อนเสมอ วันหนึ่งข้าพเจ้าทำกามกิจกับโสเภณี และหลังจากที่ได้ทำบาปนี้แล้ว หน้าของข้าพเจ้าก็เริ่มบวมขึ้น ข้าพเจ้าตกใจกลัว และคิดว่าข้าพเจ้าติดโรคเรื้อนแล้วจึงสาบานกับตัวเอง ว่าในอนาคต ข้าพเจ้าจะไม่นอนกับผู้หญิงคนนั้นอีก พระผู้ใหญ่พยักหน้ารับคำสาบานของข้าพเจ้าว่าจะไม่นอนกับผู้หญิงอื่นอีก แต่ในท้ายที่สุดข้าพเจ้าไม่เพียงละเว้นหรือเลิกเซ็กส์กับผู้หญิง ข้าพเจ้ายอมรับว่าเพื่อทำตามคำปฏิญาณนั้น ข้าพเจ้าเริ่มทำร้ายและมีความสัมพันธ์กับเด็กผู้ชายแทน” ดังนั้นเรื่องของอาร์โนดไม่ใช่เรื่องแปลก เช่นเดียวกับผู้ชายยุคกลางหลายคนพบว่าตัวเองมีอาการที่ไม่พึงประสงค์หลังจากไปซ่องโสเภณีและถือว่าสถานการณ์ของพวกเขาเป็นพฤติกรรมทางเพศท่ามกลางปาฏิหาริย์และความเติบโตทางการแพทย์ที่เริ่มเกิดขึ้นมากมายในช่วงเวลานั้น ดังที่นักบุญโทมัส เบ็คเก็ตต์ พูดถึงตัวอย่างของ Roger De Beaumon โดยโบมองต์ชายหนุ่มที่มีอาการป่วยเป็นโรคเรื้อนทันทีหลังจากได้ไปพบและมีความสัมพันธ์กับโสเภณี ที่เชื่อมโยงความเจ็บป่วยที่เกิดจากบาปและเชื้อโรคร่วมกัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 มีการพูดคุยกันมากเกี่ยวกับแนวโน้มในยุคกลางที่จะตีความโรคว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของความผิดบาปทางเพศ อันที่จริง ความโน้มเอียงทางการแพทย์ที่จะมองโรคเนื่องจากบาปทางเพศไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการตัดสินทางศีลธรรมที่เข้มแข็งในสังคมเพียงอย่างเดียว ในขณะมีองค์ประกอบทางการแพทย์ที่แข็งแกร่งเช่นกัน ความกังวลเกี่ยวกับการแพร่เชื้อทางเพศสัมพันธ์โดยโสเภณีมักได้รับการสื่อสารและแก้ปัญหาอย่างมีเหตุมีผล บางครั้งเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นก็ใช้มาตรการป้องกัน เช่น แพทย์ในยุคกลางมองว่าการมีเพศสัมพันธ์มากเกินไปเป็นปัญหาทางการแพทย์ที่แท้จริงแล้วมันอาจเป็นแค่ ตำนาน เรื่องเล่าหรือมายาคติที่เป็นที่นิยมและเชื่อกันในสังคม มีการอ้างว่ามีขุนนางหลายคน เสียชีวิตจากการมีเพศสัมพันธ์มากเกินไป ตามความคิดยุคกลางเกี่ยวกับร่างกายตามระบบธาตุหรือของเหลวทั้ง 4 ประการ (four Bodily humors) คือ เสมหะ เลือด น้ำดีดำ น้ำดีเหลือง ที่เชื่อมโยงกับพฤติกรรมของผู้ชายที่มีเพศสัมพันธ์มากเกินไป ก่อให้เกิดปัญหา ระบบธาตุขันธุ์ ระบบของเหลวในร่างกาย เกิดขึ้นจากความคิดที่ว่าสุขภาพอยู่บนพื้นฐานของความสมดุลของร่างกาย และโรคภัย เป็นผลจากความไม่สมดุลในการรักษาสุขภาพ การที่คนคนหนึ่งจะมีสุขภาพที่ดี เขาจะต้องรักษาของเหลวในร่างกายเอาไว้อย่างสมดุล ในกระบวนการนี้จะต้องกระทำการบางอย่างเพื่อขับของเหลวในร่างกายต่าง ๆ รวมทั้งน้ำอสุจิ ดังนั้นการร่วมเพศในชีวิตประจำวันปกติจึงเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตที่เชื่อมโยงกับการมีสุขภาพดีสำหรับผู้ชายส่วนใหญ่ แต่การการมีเพศสัมพันธ์แบบพอประมาณก็ถือเป็นกุญแจสำคัญ การมีเพศสัมพันธ์มากเกินไปจะทำให้ร่างกายหมดกำลังทางกายและใจ รวมทั้งการเสียชีวิตในกรณีที่ร้ายแรงที่สุด เมื่อความมีสุขภาพดีสัมพันธ์กับการมีเพศสัมพันธ์ที่สมดุล ดังนั้นหากมีความต้องการหรือกิจกรรมทางเพศที่มากเกินไปและน้อยเกินไปก็ถือว่าเป็นปัญหา การมีเพศสัมพันธ์น้อยเกินไปเป็นปัญหาทางการแพทย์ การถือครองตนเองเป็นโสดอาจเป็นอันตรายต่อสุขภาพโดยเฉพาะชายหนุ่ม การครองโสดในระยะยาว หมายถึง การเก็บอสุจิที่มากเกินไปซึ่งจะส่งผลต่อหัวใจ ซึ่งจะทำให้ส่วนอื่นๆ ของร่างกายเสียหาย ส่วนผู้เป็นโสดอาจมีอาการเช่น ปวดหัว วิตกกังวล น้ำหนัก การสูญเสียและในกรณีที่ร้ายแรงที่สุด ความตาย แม้ว่าการเป็นโสดจะได้รับการยกย่องอย่างสูงว่าเป็นคุณธรรมทางจิตวิญญาณในสังคมยุคกลาง แต่คนโสดมีความเสี่ยงทางการแพทย์มากพอๆ กับเสรีภาพทางเพศหรือตัวอย่างที่พระเจ้าหลุยส์ที่ 8 แห่งฝรั่งเศสที่พระองค์ยืนกรานที่จะซื่อสัตย์ต่อภรรยาของตัวเอง ในขณะสู้รบและต่อสู้กับฝ่ายตรงกันข้ามในแคว้นอัลบิเกนเซียน (Albigensian) ในช่วงสงครามครูเสด ศตวรรษที่ 1209-1229 หลักฐานดั้งเดิมระบุว่าการตายของเขาเป็นผลมาจากการเป็นโสดหรือการงดเว้นความสัมพันธ์ทางประเวณีเป็นระยะเวลายาวนานเกินไป ทำให้เขากลายเป็นเหยื่อของการตายที่มีชื่อเสียงและถูกล้อเลียนที่สุดจากการเป็นโสดสำหรับช่วงสงครามครูเสด การละเว้นทางเพศนั้นเป็นความไม่สะดวกสบายต่อความต้องการและความสุขทางเพศในระยะเวลาหนึ่งหรือชั่วคราวที่พวกเขาต้องทนจนกว่าพวกเขาจะกลับบ้านและได้กลับมาพบกับภรรยาของพวกเขา แต่สำหรับนักบวชหลายคนในยุโรปยุคกลาง การถือโสดนั้นเป็นเงื่อนไขตลอดชีวิตที่สามารถนำเสนอได้ กับทางเลือกที่ยากลำบากที่ต้องรักษาความสมดุลตามทฤษฎีธาตุ (Humors Theory) ในขณะเดียวกันทฤษฎีทางการแพทย์เหล่านี้ บอกว่าของเหลวในร่างกายทั้งหมดถูกแปรรูปให้เป็นเลือด และต้นกำเนิดทั่วไปของพวกมันในส่วนต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นอสุจิ (เลือดขาว) เลือด (เลือดแดง เลือดดำ) ปัสสาวะ เสมหะ น้ำลาย และอื่นๆ สามารถทำหน้าที่หรือเปลี่ยนแทนกันได้ ดังนั้นการดึงเลือดหรือเอาเลือดออกเป็นประจำจึงถือว่าจำเป็นสำหรับผู้ชายที่เป็นโสด การเอาเลือดออกเป็นประจำเป็นเรื่องปกติในอารามในยุคกลางเพื่อปรับสมดุลอารมณ์ของพระสงฆ์และลดความเสี่ยงของการไม่สมัครใจ การร้องไห้ การบ้วนน้ำลายอาจเป็นทางเลือกแทนการมีเพศสัมพันธ์โดยการขับของเหลว การออกกำลังกาย และการอาบน้ำร้อนที่เร่งให้มีเหงื่อออกก็มีประโยชน์สำหรับผู้ที่ต้องการฝึกการละเว้นหรือควบคุมจิตใจในระยะยาว นอกจากมาตรการกระตุ้นการขับของเหลวที่คนโสดต้องระวังแล้ว สิ่งที่เขาใส่เข้ามาในร่างกายของเขาก็สำคัญ ผู้ชายที่ต้องการหลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ในขณะที่รักษาสุขภาพร่างกายของเขาต้องอดอาหารเป็นประจำและระมัดระวังในการปฏิบัติตเรื่องอาหาร ดังเช่นการรับประมานอาหารส่วนใหญ่ประกอบด้วยอาหารที่มีความเย็นและเครื่องดื่มบางชนิดที่ป้องกันการกดทับการผลิตน้ำอสุจิและควบคุมความข้นน้ำอสุจิและควบคุมหรือดับความอยากความต้องการทางเพศ ตัวอย่างเช่น ปลาเค็ม ผักดองและน้ำเย็น ถือว่าเป็นอาหารที่เหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับพระสงฆ์หรือนักบวชในยุคกลาง ในที่สุดแล้วในการหลีกเลี่ยงความตาย ภายใต้สภาวะของการต้องถือศีล รักษาพรหมจรรย์ รวมถึงการเป็นโสดนั้น สิ่งที่สามารถสร้างให้ชีวิตยาวนานได้ก็ก็คือการแต่งงานและมีความสัมพันธ์ทางเพศกับคู่สมรสของตนเป็นประจำซึ่งได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรให้กระทำเช่นนั้นได้ รวมถึงการเยียวยาที่เป็นประโยชน์หลายอย่างทั้งการจำกัดอาหารและเหน็บน้ำส้มสายชู แพทย์บางคนแนะนำวิธีการช่วยตัวเองแบบอื่นที่น่าประหลาดใจซึ่งตรงกันข้ามกับการสอนของคริสตจักรเมื่อพูดถึงเรื่องเพศ ที่สะท้อนว่าผู้คนยุคกลางของยุโรป ล้วนประสบปัญหาในการคงสมดุลทางกายภาพอย่างสำคัญ โดยไม่ทำให้ตนเองต้องป่วยด้วยโรคภัยหรือการตกอยู่ภายใต้วาทกรรมว่าด้วยเรื่องศีลธรรมและบาป การลดลงของความเชื่อเรื่องทฤษฎีธาตุ ภายใต้วาทกรรมการแพทย์สมัยใหม่และการเปลี่ยนแปลงความเชื่อทางศาสนา ได้ขจัดความกลัวบางอย่างที่ผู้คนเผชิญเกี่ยวกับเรื่องเพศ แต่นั่นก็ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เปลี่ยนวาทกรรมเรื่องเซ็กส์ เพศ เพศสภาวะ เพศวิถี ที่ยังคงเกี่ยวโยงกับสุขภาพที่มีความขัดแย้งกัน รวมทั้งการปะทะกันของแรงกดดันทางสังคมและแนวโน้มรสนิยมความชอบส่วนบุคคล เรื่องเพศหรือเซ็กส์ยังคงเป็นทั้งประเด็นความสุข ความทุกข์และปัญหาของผู้คนในศตวรรษปัจจุบันและในอนาคต หากใช้กรอบแนวคิดมามองผ่านประเด็นเรื่อง Sexuality in Middle Age สามารถเชื่อมโยงกับแนวคิดและทฤษฎีทางมานุษยวิทยาว่าด้วย เพศ (sex), เพศสภาวะ (gender) และ เพศวิถี (sexuality) ได้หลายแนวทาง โดยเฉพาะการมอง เพศและเพศวิถี ไม่ใช่แค่เรื่องทางชีวภาพหรือธรรมชาติเท่านั้น แต่เป็นเรื่องของวัฒนธรรม อำนาจ และการควบคุมร่างกายผ่านสถาบันต่าง ๆ เช่น ศาสนา แพทย์ และรัฐ ซึ่งสามารถอธิบายเชิงทฤษฎีได้ดังนี้ 1. แนวคิดของ Michel Foucault: วาทกรรม อำนาจ และการควบคุมร่างกาย Foucault กล่าวถึง “อำนาจที่กระจายตัว (diffused power)” และ “ชีว่อำนาจ (biopower)” ซึ่งไม่ได้กดขี่แบบตรงไปตรงมา แต่แทรกซึมอยู่ในระบบความรู้ เช่น ศาสนา กฎหมาย และการแพทย์ที่ นิยาม และ ควบคุมร่างกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องเพศ ตัวอย่าง ยุโรปยุคกลางใช้วาทกรรมทางศาสนาเพื่อ “นิยาม” ว่าเพศใดควรมีเพศสัมพันธ์ได้เมื่อไหร่ อย่างไร และเพื่ออะไร (เช่น เพื่อการผลิตบุตรเท่านั้น) ดังนั้นการมีเพศสัมพันธ์ถูกจัดอยู่ในกรอบของศีลธรรมโดยเพศที่นอกเหนือจากการแต่งงาน เช่น โสเภณี, เกย์, ความสุขทางเพศ, การช่วยตัวเอง ล้วนถูกทำให้เป็น “บาป” หรือ “ความผิดปกติ” ทั้งหมดนี้เป็น “การควบคุมร่างกายผ่านอำนาจที่มองไม่เห็น” กรณีของการลงโทษ เช่น การถือศีลหลายปี คือการ ลงโทษผ่านร่างกาย เพื่อสื่อถึงบาปในจิตใจ โดยสรุปแนวคิดของ Foucault ทำให้เราเห็นว่า “เพศ” ไม่ได้เป็นเรื่องธรรมชาติ แต่ถูกควบคุมและผลิตขึ้นผ่านสถาบันต่าง ๆ ที่มีอำนาจ เช่น คริสตจักร และการแพทย์ 2. Judith Butler: Gender Performativity (การแสดงหรือการกระทำซ้ำของเพศสภาวะ Butler เสนอว่า เพศสภาวะ (gender) ไม่ได้เป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด แต่เป็น “การกระทำซ้ำ” ตามวัฒนธรรม (cultural performance) ดังเช่น ผู้หญิงในยุคกลางถูกนิยามว่าเป็น ผู้เย้ายวน ผู้ล่อลวง และ ต้องควบคุม ด้วยวาทกรรมทางศาสนา ทำให้พวกเธอต้องแสดงบทบาทแบบจำกัด เช่น ภรรยาที่ซื่อสัตย์ บริสุทธิ์ ในขณะที่ผู้ชายก็ต้องแสดงบทบาทตามกรอบ เช่น ความอดกลั้นทางเพศ ความเข้มแข็ง ความบริสุทธิ์ หากทำไม่ได้จะถูกมองว่า “ล้มเหลวในความเป็นชาย” (masculinity crisis) ดังนั้น การที่นักบวชพยายามหลีกเลี่ยงผู้หญิง แต่กลับมีสัมพันธ์กับเด็กชาย สะท้อนความซับซ้อนและ “การลื่นไถลของเพศวิถี” (slippage of sexual desire) สรุป แนวคิดของ Butler ช่วยให้เราเห็นว่า เพศสภาวะและเพศวิถีไม่ใช่ของตายตัว แต่ถูกผลิตซ้ำ ผ่านวาทกรรม สถาบัน และการกระทำในสังคม 3. แนวคิด Queer Theory: ความลื่นไหลและการต่อต้านกรอบบรรทัดฐาน โดย Queer Theory ตั้งคำถามกับ “ความปกติ” (normativity) และ “เพศวิถีแบบตรงเพศ” (heteronormativity) ตัวอย่างของ Arnoud ที่เปลี่ยนจากการมีเพศสัมพันธ์กับหญิงไปเป็นชาย สะท้อนว่าเพศวิถีไม่ได้ตายตัว ดังนั้นการที่ผู้คนยังคงใช้บริการทางเพศ หรือมีพฤติกรรมทางเพศที่หลากหลาย แม้จะอยู่ในสังคมที่เคร่งครัด แสดงให้เห็นถึง การต่อต้านอำนาจผ่านร่างกาย ภาบใต้ แนวคิด “บาปที่จำเป็น (necessary sin)” แสดงให้เห็นถึง ความย้อนแย้งในตัวเองของระบบควบคุม โดยสรุป Queer theory ช่วยเปิดเผยความลื่นไหลทางเพศวิถี และวิพากษ์กรอบที่พยายามควบคุมร่างกายของคนในชื่อของศีลธรรม 4. Anthropology of the Body (มานุษยวิทยาว่าด้วยร่างกาย) ทฤษฎีธาตุ (humoral theory) สะท้อน “ความรู้เกี่ยวกับร่างกาย” ที่ไม่ใช่แค่ทางชีววิทยา แต่เป็น ความรู้ที่มีวัฒนธรรม และสัมพันธ์กับเพศอย่างลึกซึ้ง ภายวต้แนวคิดเกี่ยวกับ “การสูญเสียของเหลว” โดยเฉพาะน้ำอสุจิ เชื่อมโยงกับ ความเสื่อมของพลังชีวิต เป็นอีกหนึ่งการสร้างความหมายเกี่ยวกับ “ชายแท้” และ “พลังชาย” หรือมมุมมองแบบมานุษยวิทยาเชิงสถาบัน (Institutional Anthropology) ที่สะท้อนว่าคริสตจักรในยุคกลางทำหน้าที่เป็นรัฐภายในรัฐ เป็น “ผู้ควบคุมทางเพศวิถี” ผ่านกฎศีลธรรม การสารภาพบาป ฯลฯ ดังนั้นการลงโทษ เช่น การถือศีล หรือการกีดกันจากสังคม เป็นการ “ฝังอำนาจ” ไว้ในร่างกายและจิตใจของผู้คน ดังนั้นเพศสภาวะในยุคกลางจึงเต็มไปด้วย อำนาจ วาทกรรม และการต่อต้านผ่านร่างกาย หรือเรียกว่าเป็น “Sexuality as Discipline ที่สะท้อนการควบคุมเพศวิถีผ่านศาสนาในยุโรปยุคกลาง….