ว่าด้วยขน ผม และเพศ : สิทธิในเนื้อตัวร่างกายกับเรื่องธรรมดาในชีวิต โดยนัฐวุฒิ สิงห์กุล

 ***ว่าด้วยขน ผม และเพศ : สิทธิในเนื้อตัวร่างกายกับเรื่องธรรมดาในชีวิต

ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา ขนตามร่างกายได้กลายเป็นข้อห้ามสำหรับผู้หญิงอย่างรวดเร็ว ข้อมูลเชิงประจักษ์ของการวิจัยทางสังคมวิทยาและการแพทย์เปิดเผยว่าผู้หญิงส่วนใหญ่กำจัดขนตามร่างกายส่วนใหญ่ตั้งแต่ต้นศตวรรษนี้

โดยทั่วไปแล้วขนตามร่างกายจะเป็นเครื่องหมายที่กำหนดขอบเขตที่สำคัญระหว่างคนกับสัตว์ ชาย-หญิง และผู้ใหญ่-เด็ก การกำจัดหรือการปฏิเสธที่จะเอาขนตามร่างกายจะทำให้ร่างกายของผู้หญิงอยู่ด้านใดด้านหนึ่งของขอบเขตดังกล่าว ซึ่งก็คือด้านมนุษย์และด้านผู้หญิงที่เชื่อมโยงกับวาทกรรมความงามในอุดมคติแบบใหม่ ที่จะต้องใช้เทคนิคในการควบคุม การยักย้ายถ่ายเท และปรับปรุงตนเอง

ในขั้นแรกเราอาจจะตั้งคำถาม 1.เกี่ยวกับการมีอยู่และรูปแบบของการกำจัดขนตามร่างกายเป็นอย่างไร 2. เหตุผลทางวัฒนธรรมสำหรับการพัฒนาอุดมคติเชิงบรรทัดฐานของร่างกายผู้หญิงที่ทำไมต้องไม่มีขน เพราะการมีขนหรือไม่มีขนตามร่างกายทำหน้าที่สะท้อนให้เห็นข้อห้ามในสังคม ร่างกายที่ไม่มีขนจะสื่อถึงความเป็นผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบ ทว่าร่างกายที่ไม่มีขนอาจดูสมบูรณ์แบบ และสะท้อนความงามทางสายตา ที่อยู่ภายใต้อุดมคติด้านความงามแบบไร้ขนในปัจจุบัน

นักมานุษยวิทยา ส่วนหนึ่งศึกษาสัญลักษณ์ทรงผมในซามัวที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ทางเพศ ที่อาจเรียกว่า "การโต้เถียงเรื่องเส้นผมในมานุษยวิทยา" ตัวอย่างเช่น Leach's (1958) เขียน Magical Hair ซึ่งคำว่า หัวหมายถึงองคชาต และผมหรือศีรษะ เปรียบเทียบกับน้ำอสุจิ. การไว้ผมยาวแสดงถึงเพศที่ไม่ถูกจำกัด และการกำจัดขนแสดงถึงความยับยั้งชั่งใจทางเพศ” (Mageo 1994: 409)

Obeyeskere (1981) สอดคล้องกับ Leach ที่มองเรื่องของผมเกี่ยวกับลักษณะการสื่อสารเบื้องต้นของสัญลักษณ์สาธารณะ เช่น ผม อาจทำหน้าที่เป็นทั้งสัญลักษณ์สาธารณะและสัญลักษณ์ส่วนบุคคล การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเส้นผมในฐานะสัญลักษณ์ของทั้งเรื่องของบุคคลและสาธารณะทำให้เกิดความลื่นไหลในความหมายทางวัฒนธรรม การสื่อความหมายของเส้นผมที่ถูกตีความซ้ำไปซ้ำมาอย่างต่อเนื่องในสังคม

ในแง่นี้ Leach (1958), Hallpike (1969), Hershmann (1974), Obeyeskere (1981) และ Mageo (1994) ทุกคนถือว่าผมที่มีรูปทรงเฉพาะเป็นหน้าที่ในการสื่อสาร โดยพิจารณาจากความยาวของผม ลักษณะของผมถูกมัดหรือไม่มัดอย่างไร ผมเป็นลอนหรือรุงรัง การดูแลหรือปล่อยให้เป็นตามธรรมชาติ ถ้าผมขาด ขาดโดยใคร ลักษณะเฉพาะของเส้นผมเป็นที่เข้าใจกันในมานุษยวิทยาว่าเป็นวัสดุและสื่อถึงหน้าที่ของสังคมที่อยู่เบื้องงหลัง ซึ่งมักจะเป็นความหมายทางเพศ

เช่นเดียวกับผลงานของแมรี่ ดักลาส (Douglas, 2004) ที่ขยายการอธิบายเกี่ยวกับร่างกายว่าเป็นพื้นที่เชิงสัญลักษณ์ เทอเรนซ์ เทิร์นเนอร์ ใช้คำว่า"ผิวทางสังคม" (social skin) ซึ่งบ่งชี้ว่าร่างกายถูกใช้เป็นพรมแดนระหว่างบุคคลและอีกด้านหนึ่งคือความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะทางจิตและทางสรีรวิทยากับลักษณะทางกายภาพและทางสังคม (Turner, 2012) ตามคำกล่าวของ Turner ร่างกายจะกลายเป็นเวทีที่นำเสนอให้เห็นการขัดเกลาทางสังคมผ่านภาษาของการแต่งกายและการตกแต่ง เส้นผมก็เหมือนผิวหนังเป็นส่วนสำคัญของร่างกาย แต่ไม่เหมือนกับผิวหนัง ตรงที่เส้นผมงอกออกมาจากร่างกายภายในออกสู่ร่างกายภายนอก เช่นเดียวกับการเชื่อมโยงพื้นที่ทางสรีรวิทยาส่วนบุคคลไปสู่โลกสังคมภายนอก (Turner, 2012).

ขนมีลักษณะทางสรีรวิทยาที่สำคัญหลายประการซึ่งรวมถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ทางสังคมทั้งในอดีตและปัจจุบัน แต่ความสำคัญทางสังคมของเส้นผมนั้นเป็นส่วนสำคัญในสังคมหนึ่งๆ ที่เชื่อมโยงกับมิติเชิงสถานที่และเวลา(Bartlett, 1990; Hallpike, 1987) เพื่อที่จะตีความความหมายอย่างถูกต้องในบริบทของเวลาและ การให้ความหมายของเส้นผมเป็นสัญลักษณ์เเพราะถูกกำหนดโดยสังคมและนำไปสู่การกำหนดพฤติกรรมเฉพาะ เช่นขนที่ศีรษะและลำตัวแตกต่างกันทั้งทางร่างกายและทางสัญลักษณ์ การปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับเส้นผมนั้นถูกเข้ารหัสในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ในความแตกต่างระหว่างเพศแบบคู่ตรงกันข้าม (Baker, 2007) ในสังคมปิตาธิปไตยหลายแห่ง ทัศนคติต่อขนที่ศีรษะและขนตามร่างกายกลายเป็นเรื่องของเพศ เนื่องจากผู้หญิงถูกระบุอย่างเข้มข้นด้วยเส้นผมที่ศีรษะและผู้ชายที่มีขนตามใบหน้าและตามร่างกาย (Synnot, 1987)

แนวคิดทางมานุษยวิทยาในยุคคลาสสิค ใช้ในการศึกษาผ่านแนวคิดของ "พิธี หรือพิธีกรรม" ที่เชื่อมโยงกฎเกณฑ์เกี่ยวกับรูปลักษณ์ส่วนบุคคล ที่ปรากฎผ่าน กิจวัตรประจำวันและช่วงเวลาพิเศษ

พิธีกรรมทางผ่านเป็นพิธีพิเศษ ที่ซึ่งอัตลักษณ์ สถานการณ์ หรือสถานะจะเปลี่ยนแปลงไปตามสถานที่ เวลา และอายุ พิธีทางเข้าสู่บุคคลตลอดวงจรชีวิตในทุกแง่มุมของ ธรรมชาติ สังคมและวัฒนธรรม (Van Gennep, 1960) พิธีกรรมเปลี่ยนผ่านแสดงระเบียบทั่วไป ในขั้นแรกคือ ระยะของการปลดและแยกตัวออกจากสถานการณ์ เงื่อนไข หรือสถานะเดิมผ่านวิธีการทางกายภาพและเชิงสัญลักษณ์ ตามด้วยระยะ liminal ซึ่งจะอยู่ระหว่างสองช่วงคือ ระหว่างขั้นตอน และการบรรจบกันในที่สุดในช่วงสุดท้าย ที่นำไปสู่การเชื่อมโยงกับสถานการณ์ใหม่ เงื่อนไขและสถานะใหม่ที่ตามมา (Rubin, 1997)

ในระยะที่สองและน่าสนใจที่สุด ระยะจำกัด ทั้งหมดเท่าเทียมกัน ถูกตัดขาดจากสังคมชั่วคราว จึงเป็นการยกเลิกหมวดหมู่ทางสังคมและวัฒนธรรม สิ่งนี้แสดงออกโดยความสม่ำเสมอของรูปลักษณ์ส่วนบุคคลที่ปรากฏ ผ่านการดูแลจัดการเส้นผมหรือสุขอนามัยแห่งเส้นผม

ในความเข้าใจทางจิตวิทยา (Freudian) เกี่ยวกับการก่อตัวของร่างกายตามพัฒนาการบางอย่าง ระยะที่เพศถูกกดขี่และพูดชัดแจ้งในระดับสัญลักษณ์: “การจัดการผมเป็นสัญลักษณ์ของการควบคุมเรื่องเพศและการควบคุมเรื่องเพศเป็นสัญลักษณ์ของการควบคุมทางสังคมในรูปแบบอื่น” (Mageo 1994: 423)

Rose Weitz กล่าวไว้ เช่นเดียวกับ Foucault และ Butler ว่า "เราไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติของอำนาจ ที่พัก และการต่อต้านในชีวิตของผู้หญิงโดยไม่ได้ดูระเบียบวินัยทางร่างกายในแต่ละวันของผู้หญิงในเรื่องความเป็นผู้หญิง" (2001: 668)

งานจำนวนมหาศาลซึ่งส่วนใหญ่เป็นสตรีนิยมซึ่งได้เข้าสู่การสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับร่างกายในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา (ดูตัวอย่างเช่นงานของ: Moore 1994, Schephher-Hughes และ Lock 1987) จำเป็นต้องพิจารณาเรื่องเส้นผมใหม่เกี่ยวกับสังคมและตัวตนที่ ไม่ได้ถือว่าร่างกายเป็นเพียงขอบเขตทางชีววิทยาที่เข้าใจได้เท่านั้น แต่ถือว่าร่างกายตั้งอยู่ภายในกระบวนการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์

อ้างอิง

Baker, Cynthia M. 2007. Hair. Encyclopedia of sex and gender, vol. 2: 667–668.

Bartlett, Robert. 1990. Symbolic Meanings of Hair in the Middle Ages. Transactions of

the Royal Historical Society, 4: 43–60.

Turner, Terence. 2012. The Social Skin. hau: Journal of Ethnographic Theory, 2: 486–504. Turner, Victor. 1969. The Ritual Process. London : Routledge & Kegan Paul.